大家或许还记得电影《非诚勿扰2》中所谓仓央嘉措的“见与不见体”诗歌吧，其实是当代诗人多多的作品，只不过他仿照了仓央嘉措的《见与不见》：
你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不来不去；你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减；你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃，来我的怀里，或者，让我住进你的心里，默然相爱，寂静欢喜。
仓央嘉措是六世达赖，1683年生于藏南门隅之宇松一个世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。1697年，仓央嘉措被第巴（藏王）桑结嘉措选定为六世达赖的灵童，并于9月自藏南迎至拉萨。途经朗卡子宗时，与事先约好五世班禅罗桑益喜会晤，拜班禅为师，剃发受戒，取法名为罗桑仁钦仓央嘉措。次月下旬，被迎到布达拉宫举行坐床典礼。受教于著名学者桑杰嘉措，学习天文历算、医学及文学等，尤其对诗歌有很深的造诣。
生逢乱世的灵童
仓央嘉措时期，清政府还没有完全掌控西藏的治理事务。五世达赖圆寂后，当时的第巴（藏王）桑结嘉措，为防止实际掌握西藏大权的蒙古和硕特部拉藏汗继续干政，秘不发丧，“阴奉仓央嘉措为六世”，于康熙三十二年（1693年）以五世达赖名义向康熙帝上书，求封其为图特国王。康熙三十六年，清政府得知五世达赖圆寂后，向桑结嘉措“追责”。摄于清政府的权威，桑结嘉措给康熙一封秘信，承认“众生不幸，第五世达赖于水狗年示寂……，恐唐古特人民生变,故未发丧”。并要求“二转生净体今年十五岁矣,今当于牛年十月二十五出定坐床”。康熙出于大局考虑，未追究其错，最终批准他的请求。同年燃灯节，清政府派代表参加了六世达赖仓央嘉措的坐床典礼，并赏赐了很多珍宝。
情感丰富的诗人
其实，在仓央嘉措坐床之前，一直在第巴桑结的安排下，居住在诺布康接受严格的教育。
不过，由于长期生活在民风开化的诺布康，年少的仓央嘉措早已心性顿开。此外，其父母都是宁玛派（红教）教徒，该派并不禁止僧徒娶妻生子，加上藏族民众的爱情观很开放，使仓央嘉措萌生了爱情自由的思想。如据说是为他初恋情人玛吉阿米写的《情歌》：
心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。
诗人心中不断闪现的玛吉阿米的美丽面容，恰如东山上升起，的皎皎明月，望月思人，相思之情无声无息却清晰扰人，在孤寂中愈加明显。又：
情到浓时起致辞，可能长作玉交枝。除非死后当分散，不遣生前有别离。
该诗以问答的形式体现男女双方至死不渝、终身相伴的爱情允诺。但是，对于爱情屡遭挫折，陷入无法自拔的地步，诗人十分惆怅：
深怜密爱誓终身，忽抱瑟琶向别人。自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。
再如，他在诗中描绘生死相许的爱情，同样得到众多善男信女的青睐，《十诫诗》就是流传于世的一首：
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
诗中，仓央嘉措以一种保持克制的姿态，为我们描绘了求而不得、辗转反侧的思念。
双面人生的活佛
尽管仓央嘉措已经成为达赖喇嘛，但是并没有实权。因为当时的第巴独掌大权已久，达赖喇嘛在他眼中只不过是傀儡。
生活上遭到禁锢，政治上又被限制，加上种种清规戒律繁文缛节，仓央嘉措难以适应，更加向往自由与爱情。他曾写道：“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”传说他一到晚上就化名达桑旺波，以贵族公子的身份，“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心于歌舞游宴，夜宿于宫外女子之家。”一次雪中秘会情人，谁知回来时留下脚印，被执掌戒律的铁棒喇嘛发现了，以为是刺客，就快速跑进仓央嘉措寢宫，发现他一个人在睡觉，于是铁棒喇嘛就顺着脚印往另一方追寻，竟是仓央嘉措情人的家，铁棒喇嘛就将这个情人以极刑处死。
相反，纵情声色并没有让仓央嘉措感到真正的快乐，因为他也明白，自己永远也不可能回到无忧无虑的少年时代，永远也不可能与情人厮守一生。“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”从中无名可以读到这位活佛的痛苦，也体会到其不同凡俗的悟性。
谜题一样的“圆寂”
明末清初时期，黄教为夺取西藏统治权，联合蒙古四部之一的和硕特部，击败当时执政西藏的藏巴汗及噶玛噶举派。不过，在取得胜利后，和硕特部军队没有半点退兵的意思，相反却做好了长期屯驻当地的准备。由于双方实力悬殊，黄教始终不能夺回大权。
五世达赖圆寂后，藏王桑结嘉措就开始与和硕特汗王“做斗争”。而仓央嘉措入主布达拉宫时，双方对权力的争夺达到了白热化。桑结嘉措先下手为强，秘密派人在和硕特首领拉藏汗的饭中下毒，没想到被发现，拉藏汗怒气冲天，随即调集大军将藏军击溃，处死桑结嘉措，拉臧汗另立第巴（藏王），并选伊喜嘉措为六世达赖。还向清政府奏报桑结嘉措谋反，随手还将桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措给“告了”，说他：沉溺酒色，不理教务，是假达赖，请予贬废。
康熙随即下旨：“拉藏汗因奏废桑结所立六世达赖，诏送京师。”
据传说，仓央嘉措被“诏送京师”前，非常坦然平静，走出宫门，忽然回头对随从说，“不要散失我的诗稿，来日还要交还给我的。”
1706年，仓央嘉措在押解途中，行至青海湖畔去世，据《圣祖实录》记载：“拉藏送来假达赖喇嘛，行至西宁口外病故”，时年24岁。
还有一种说法是，仓央嘉措被解送京城的途中走到青海湖边时逃脱了，改名曲智嘉措。之后来到甘肃庄浪（永登）的连城。连城妙因寺的鲁迦堪布活佛，曾在西藏求法时与仓央嘉措相识，相见后鲁迦堪布为了保密，向僧人们宣布说：“这是西藏的达宝佛。”后给达宝佛在距连城不远的东大寺修了昂欠，达宝佛在那里住了十多年。康熙六十年（1721年），达宝佛被石门寺特请为上师护理该寺。仓央嘉措晚年曾走访了山西五台山、内蒙古各寺院。乾隆十年（1745年）前后，在内蒙古南寺圆寂，其肉身法体塔据说毁于“文革”中。
实际上，青藏等地的僧俗不承认拉臧汗之后认定的六世达赖的伊喜嘉措，康熙令将格桑嘉措安排住到青海的塔尔寺。康熙五十九年（1720年），清政府派兵护送格桑嘉措入藏坐床，被正式封为六世达赖。不过，乾隆十八年（1783年）乾隆敇封强白嘉措为八世达赖，这等于清政府默认仓央嘉措为六世达赖，格桑嘉措为七世达赖。
