文种为何被称作“潮神”
文种，字子禽，多数史料记载为春秋末期楚国首都郢(ying今湖北江陵附近)人，也有史料记载为鄞（yin，今浙江鄞县）人。
文种生年不详，被越王勾践赐死于公元前472年。这个记载如果准确的话，截止2018年，文种已经故去2490年了。
一个仙逝两千多年的人物，至今还常被人提起——活在人们心里，这说明文种为人处事有独到之处，过人之处，超人之处，值得后人追思、效仿和借鉴——因此完全有必要把文种升华成一位可供顶礼膜拜的尊者形象——永恒的“神”。所谓“神”，就是值得敬仰的贤人之魂——精神人的最高者。
其实，文种早就被民间尊为“潮神”，只不过知名度没有他发现提携过的“财神”范蠡那么高罢了。史料记载，文种被尊为“潮神”是在伍子胥被称作“潮神”之后。情况大体是这样的：有大功于吴国的伍子胥在夫差十二年（公元前484年）被夫差用“属镂剑”赐死，裹上牛皮，投尸江中，漂流入海后，吴人敬其忠烈，尊为“潮神”，建庙立祠，开始祭祀。15年之后，有大功于越国的文种被勾践也用“属镂剑” 赐死。伍子胥、文种两个忠臣能臣死于两个大王所赐的同一把“属镂剑”，令人感到气恼和不平。事实难以改变，只有把崇敬精神寄托于虚幻的天地自然。《吴越春秋》记载说，文种葬后一年，潮神伍子胥从海上过来，邀文种同去，游于江海，观察人世。举世闻名的钱塘江涌潮，就是伍子胥和文种两个巨人同时显灵。前潮是伍子胥，后潮是文种。两个潮神以翻江倒海的狂潮和震天撼地的声响提醒世人，江湖险恶，王者卑劣，时世艰难，要善于保护好自己，吸取他们没有及时抽身的教训。民间传说——草民口碑，是对历史人物的最高奖赏和最准确的评价。既然前人已经把文种和伍子胥并称为“潮神”，后人应该尊重和继承。
文种，被民间推崇——化身于自然“潮神”之前，一直屹立在国家社会政治潮头——堪称弄潮者。用“潮神”尊称文种，也是对他毕生主要经历特点的真实写照。现从以下六个方面略加阐述。
一是文种当宛邑令时，洞察天下大势。
文种，志向远大，学识渊博。原在楚国首都郢为官，因不会溜须拍马，被发配到与秦国接壤的边陲宛邑（今南阳）。治理经年，颇有政绩，回郢无望，心有不甘，决定寻找志同道合之人，另辟“仕途”。如今大家熟知的“文种三请范蠡”故事，拙著《范蠡》（1996年解放军出版社出版，2006年再版）已经写到，不再赘述。这里要说的是，文种和范蠡见面后，两个人对“国际形势”的分析。他俩一致认为楚国东有强吴，西有霸秦，东北有大齐，君主昏庸，佞臣得志，腥臊并用，芳香难近，人才流失，内政颓废，外交失策，江河日下，民怨升腾。“个人出路”在哪？又都谈到吴楚交恶，连年战争，伍子胥、伯嚭两个楚国能人和齐人孙武均在吴国效力，人才济济，难以跻身，不能去吴。越国地处东南一隅，偏僻弱小，几近荒蛮，招揽中原各国人才比较困难。若是去越，相信会得到重用，帮助越国振兴，打败吴国，有利于楚国。于是，二人决定离楚去越。此后的兴越灭吴实践证明，他俩人生选择的战略方向是完全正确的。
二是文种在越国当客卿时，站在历史高度为范蠡说情。
公元前502年左右，文种和范蠡，经过长途跋涉到达越国首都诸暨。文种因是楚国县令出身，马上就受到了越王重用。范蠡是草根，年轻稚嫩，不仅没有被青睐，还遭到颇有权势的大夫石买排斥。石买对越王允常说，范蠡一路走来，并没有“出售”给诸侯，“无因自致，殆非真贤”，唯大王察之。允常犹豫之时，文种为范蠡说情，对允常说，成大功者不拘于俗，论大道者不合于众。唯大王察之。允常听文种这么说，折中处理，给范蠡一个“调研员”的名分，让范蠡到越国各地进行考察，熟悉国情，了解民意，然后再适情安排。文种作为范蠡的引路人，不顾当朝重臣石买反对，不看越王颜色，站在历史发展趋势、君王用人之道、人才成长规律的政治高度上为范蠡讲话，站在大功、大道的理论高度上为范蠡说情，其识人眼光、说理层次令人敬佩。
三是文种在当大夫时，国难面前，挺身而出，成功议和。
公元前494年，“会稽大战”，越军溃败，五千弱兵，被吴军围困在会稽山顶，缺吃少喝。生死存亡危急关头，文种范蠡费尽口舌，说服想一拼了之的勾践忍辱求和。文种还深夜下山回到都城向王后禀报了战场情势、大王心态、准备议和、保存国体的打算，取得王后支持，筹办了白璧二十双，黄金千镒及美女的“重礼”后，连夜返回会稽山，亲赴山下太宰伯噽帐内跪而陈词，从“困兽犹斗”“鱼死网破”等利害关系上极力说服伯噽，通过伯噽瞒过主战的伍子胥说服吴王夫差，取得议和成功。在事关国家前途命运的大战略上胜过吴国一筹。
四是文种在做“监国”时，以保存越国为己任，殚精竭虑，励精图治。
勾践入吴为奴之前征求范蠡谁最合适“监国”时，范蠡回答说：“四封之内，百姓之事……蠡不如种，四封之外，敌国之制……兵胜于外……种亦不如蠡也”（《国语》）。他说治内不如文种，治外种不如他。文种在送别时，代表群臣，用老子“祸福转换”道理致辞安慰激励勾践曰：“皇天祐助，前沉后扬，祸为德根，忧为福堂，威人者灭，服从者昌，王虽淹滞，其后无殃，君臣生离，感动上皇，众夫哀悲，莫不感伤，臣请荐脯，行酒二觞！”勾践听罢，顿觉宽慰，慨然登船。文种作为“监国”——代行越王职责主持国政，权力达到人臣顶峰——也是风口浪尖之上，世人瞩目。他头脑清醒，坚守人臣本分，诚心尊重精心照料王室人员；他驾驭全局，团结同僚，竭尽全力，内修封疆，四野无弃土，三时有收成，庶民有饭吃；他时时宣扬大王入吴为奴是为了保存越国，教育百姓无忘大王恩惠，期盼大王如期归来；他不断安排大小船只向吴国君臣输送厚礼麻痹对方；他不时派遣信使向在姑苏被囚的勾践报告国内情况，鼓舞勾践战胜屈辱。文种“监国”三年，保持了越国稳定祥和，使敌手夫差对越国另眼相看，放松了警惕，特赦勾践。越国在国家命运大战略上又胜了吴国一着。
五是文种在分工治理内政时，提出具有战略意义战术内涵的“灭吴九术”。
勾践回国后，范蠡被赋予建军治军司法等职责，文种被赋予治理内政等职责。两人同为勾践倚重的高级幕僚。范蠡提出卧薪尝胆、发愤图前、韬光养晦、十年生聚十年教训的“二十年大战略”。文种制订了“灭吴九术”（一说七术）：一曰尊天地，事鬼神（坚定信念，求得保佑）；二曰重财币，以遗其君（以丰厚的钱财布帛进献给吴王，以大量的珍宝讨好吴国大臣）；三曰贵籴粟槁，以空其邦（用高价收购吴国的粮食柴草，以虚弱吴国实力）；四曰遗之好美，以为劳其志（派遣美女入吴，以迷惑他们的心志，扰乱他们的计谋）；五曰遗之巧匠，使起宫室高台，尽其财，疲其力（派遣能工巧匠，帮助他们营建楼台宫室，以消耗财力人力）；六曰遗其谀臣，使之易伐（派遣善于阿谀谄媚之徒吹捧吴人，使其变得骄傲自满目空一切，麻痹轻敌）；七曰疆其谏臣，使之自杀（促使吴国掌管诤谏的官员态度倔强惹恼吴王，让忠心为国的大臣难以生存）；八曰邦家富而备器（设法使越国富裕起来，招兵买马，打造利器，完善军队建设）；九曰坚厉甲兵，以承其弊（储备军需，训练军队，耐心等待吴国出现败象，趁虚而入）。文种对勾践说，凡此九种方法，君主都要闭口不传于世人，时时加以盘算，日子久了，自能用之如神，以之来攻取天下都不难，何况目标只是一个吴国呢？勾践采纳了范蠡和文种的建言，君臣同心，实现了民富国强的兴国目标，最终打败了君臣勾心斗角、大兴土木劳民伤财、军粮都难以为继的吴国。
六是文种在灭吴的关键之役，亲赴前线与范蠡并肩战斗并撰檄文促夫差自裁。
随着兴越灭吴战略的有效推进，范蠡被勾践任命为相国（文官之首）、上将军（武将之帅），成了文种大夫的上级。范蠡没有以领导自居，大事总是找文种协商。文种作为年长者、范蠡的领路人，在范蠡的职级声望高于自己时，心悦诚服地为范蠡整军备战提供强有力的后勤保障。在灭吴的关键之役，亲自带队到前线送去给养和兵器，协助范蠡作战。在夫差被困打算乞降时，文种采取“攻心术”——作书给夫差，指出夫差有六大过迫其自裁。文种写道：“吴有大过者六，戮（lu）忠臣伍子胥，大过一也；以直言杀公孙圣，大过二也；太宰谗佞，而听用之，大过三也；齐、晋无罪，数伐其国，大过四也；吴、越同壤而侵伐，大过五也；越亲戕(qiang)吴之前王，不知报仇，而纵敌贻患，大过六也。有此六大过，欲免于亡，得乎？昔天以越赐吴，吴不肯受；今天以吴赐越，越其敢违天之命？”夫差得书，读至第六款大过，垂泪曰：“寡人不诛勾践，忘先王之仇，为不孝之子，此天之所以弃吴也！”随后自刎。
由上述可以看出，文种在事关国家前途命运的大事上，始终是审时度势站在潮头勇于担当立了大功的。诚然，文种在越国胜利后，没有听从范蠡的劝告，及时离开嫉贤妒功“可与共患难，不可共安乐”的长颈鸟喙勾践，以至于被听信谗言的勾践赐死，令人唏嘘和遗憾。但这不应影响到对政治家谋略家文种的总体评价。从另一个方面说，文种伏剑自割，对于后人如何处理君臣关系也有警示意义。
“潮神”文种，当之无愧！
文种，既是钱塘潮涌之神，也是国家历史潮涌之神。
据说，文种死后葬于越都西山，坟墓在卧龙山望海亭下。不知是否属实，不知坟墓是否还在。即便坟墓不存，也没有关系，那千年不息万年不竭的钱塘潮涌，就是对潮神文种的最好纪念。那滚滚而来接连耸起的波涛雪峰就是文种的忠魂。
两千多年来，钱塘江边，从民众自发到官办的“潮神祭祀”活动，因承载着崇敬先贤祈福纳祥的美好愿望，已获得国家认可，列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
相信在规模越来越大的“潮神祭祀”中，潮神文种会和伍子胥一样得到隆重敬奉。“文种故里桥”的村民，是否也把“老村民”文种塑成潮神形象立在桥头供人瞻仰呢？
