白云苍狗，世事无常；人模狗样，粉墨登场。
——题记
1
人模狗样为何物？是人还是狗？说是人又像狗，说是狗又像人，也许此时是人，彼时是狗？也许此地是人，彼地是狗？也许平时是人，有时是狗？为人为狗，全看需要。
2
耽于声色犬马之中，再鼎盛的家族也会败亡，再强大的帝国也会倾颓。创业艰难，守业更难。守成者如果不务正业，嬉于斗鸡走狗，不要说“君子之泽，五世而斩”，也许一世也撑不住。
3
捉鸡骂狗，不是指桑骂槐，也不是指鹿为马，更不是杀鸡吓猴，而是抓小放大，“抓小”是为平民愤，找替罪羊，“放大”是因为狗上头有人，便只能骂一骂，教训一下而不了了之。
4
东周时，卫灵公有一猛犬名灵敖，身高三尺，色如红炭，能解人意，左右人等有了过错，灵公即呼它咬之，直到咬死方休。《历史的天空》写一抗日义犬，名叫“雪无痕”，为抗战立下赫赫战功。可见，狗好狗坏全在它所跟的主人好坏。狗跟恶人则基本上是为虎作伥的帮凶；狗跟好人则可成如虎添翼的英雄。“近朱者赤，近墨者黑”，人毕竟不是狗，有善心，跟着恶人也可能出污泥而不染；有恶念，跟着好人也可能会见利忘义、泯灭良知……
5
有求于人时，对人做小伏低；人求于己时，要人低声下气。怪不得狗眼看人低了。在狗眼里，贵为万物灵长的人，其实不少是趣味低级、品行低下、行为低劣的人面兽心。
6
“虎死不倒威”，虎落平阳也仍是虎，也就只有狗敢去欺之，其它哪个动物有这样的胆量呢？当然，狗有这样的胆子，多半是仗着有人。
7
“好风凭借力，送我上青天”。聪明的狐狸借着虎力，大振声威；忠厚的狗仗着人势，却遭到非议。同样的手段，并不一定能取到同样的效果。
8
孔子适郑，与弟子相失，子独立郭东门，郑人或谓子贡：“东门有人，其颡似尧，其项似皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之犬”。子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状，未也，而谓似丧家之犬，然哉！然哉！”
奔忙在各诸候国而不见用，仍豁达乐观，不轻言放弃。虽说丧家，却以四海为家，以天下苍生为念，以仁义礼智信为道，欲以一人之力挽礼崩乐坏于既倒，终成万代师表。
9
“入芝兰之室，久而不闻其香；处鲍鱼之肆，久而不闻其臭”。当美好的行为成为人们的自觉行动时，当份所当为不必如粤犬吠雪一样地再在媒体上大张旗鼓地鼓吹时，这个社会就是文明之邦了；反之，当丑恶的事物泛滥到人们司空见惯时，当坏的行为已经不会像蜀犬吠日那样少见多怪时，这个社会就成堕落之渊了。
10
“众奸鼓衅，聚蚊可以成雷；谗口交加，市中可信有虎。”一人传虚，百人传实，也就怪不得“一犬吠形，百犬吠声”了。“无风不起浪”，正因为我们容易轻信，又喜欢人云亦云，以致众口铄金，叫人百口莫辩，板上钉钉。
11
作伪也有明暗，滥竽充数是暗箱操作，遮遮掩掩，尚有羞耻之心；狗尾续貂则明目张胆，不管不顾，有些赖皮了。
12
晏子使楚，楚灵王闭城门另凿小门使之入，晏子曰：“此狗门，非人所出入也，使狗国者，从狗门入，使人国者，还须从人门入”。灵王乃命开东门，延之入城。两千多年过去，当殖民者在中国的租界竖牌曰“华人与狗不得入内”的时候，只要稍有血性的中国人都会义愤填膺。可光有义愤是不够的。“弱国无外交”，如果近代中国能多有晏子使楚的机智，蔺相如完璧归赵的勇敢，唐睢血溅五步的决绝，也许就不至于割地赔款之外还没有尊严了。
13
狗胆包天，色胆也包天，但狗胆较之色胆还是小巫见大巫。一个人民公仆如有了包天的色胆，他为官一任就很可能顾不上去造福一方，而是去造福一“房”，或者造福一“芳”了。
14
“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，是封建中国女人三从四德的典型名句。鸡哪怕是阉鸡，狗哪怕是恶狗，女人也得认了。现如今，女人虽不再被侮辱被损害了，但如果不在经济上求得独立，政治上求得平等，文化上求得进步，那么其依附从属的地位仍不会有大的改观。什么时候“嫁鸡鸡随，嫁狗狗随”了，什么时候才是女人真正意义上的解放。
15
鼠窃狗偷之窃钩者诛，鲸吞虎据之窃国者侯。
16
齐孟尝君为秦国扣留，一门客装狗夜入秦宫，偷出已献给秦昭王的狐裘转献给秦王一宠妃，使孟尝君得以释放。可见鸡鸣狗盗之徒，并不全会损人利已而一无是处。且不说鼓上蚤时迁既是梁上君子，也是梁山好汉，就是那些偷鸡摸狗的人，不也有时歪打正着地协助了执.法机.关揪出一些大盗？
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美.国前总.统里根很爱狗，认为狗从小就拥有很多值得人类学习的美德：永远兴高采烈，不在乎小病小痛；从不抱怨，从不唠叨惹人嫌；每天吃同样的饭菜，却能心怀感激；平静地接受批评，心中不存在怨恨；对穷朋友、富朋友一视同仁，一辈子从不说慌；心爱的人拿自己出气，恶言相向，能原谅对方，忘记一切不愉快……
“好狗护三邻”，狗是忠义兽，它“忠居一户守家门”，它不嫌贫爱富，它不背主求荣，所以猪狗不如的一定是这样的人：背信弃义、忘恩负义的负心的人，两面三刀、见风使舵的阴险的人，过河拆桥、落井下石的歹毒的人……
18
“狗咬狗，一嘴毛；鳖咬鳖，一嘴血。”人咬人，即使咬出点皮毛，也可能牵一发而动全身。
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猪卑狗险之辈为所欲为，狐朋狗党之流飞扬跋扈，以致闹得鸡犬不宁、弄得鸡犬不留的社会一定是狗恶酒酸、鹰犬当道、法治废驰、道德沦丧的人间地狱；“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻里相望，鸡犬相闻”的社会一定是宁静安详、文明和谐的世上乐园。
20
郭沫若有诗《天狗》云：“我是一条天狗呀！我把月来吞了，我把日来吞了，我把一切的星球吞了，我把宇宙吞了。”我觉得一个人要获得成功，不仅要有这天狗吞月之志，而且还要有“起得比鸡早，睡得比狗晚”的务实作风，还要有对事业甘效犬马之劳的献身精神。
21
《战国策?齐策》里记载：“韩子卢者，天下之疾犬也，东郭逡，海内之狡兔也，韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极于前，犬废于后，犬兔俱疲，各死其处，田父见之，无劳倦之苦，而擅其功”。类于兔犬俱敝的还有：“鹬蚌相争，渔翁得利”， “两虎相斗必有一伤”。田父、渔翁、坐山观虎斗者，不劳而获很像守株待兔者那样偶然碰巧，再一很难再二。弄得别人两败俱伤，从而坐收渔利，对于一些阴谋家来说，只不过是小菜一碟。当自己与别人斗得像乌鸡眼似的你死我活的时候，最好想想是不是有人在其中挑唆与离间。
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俄国作家契诃夫在他的小说《变色龙》中写了一条狗，让警官奥楚蔑洛夫时而称颂有加，时而谩骂喊打，原来因为此狗的主人时而是将军或将军哥哥家的，时而又不是。“打狗还得看主人”嘛！为什么要打狗？因为狗作恶多端。为什么要看主人？因为主人有身份有地位。于是，就出现了这样的情况：狗确实是作恶了，可因为其主人来头太大，便受到庇护而逍遥在“打”外。
赵壹在《刺世疾邪赋》里说的“法禁屈挠于势族”，与此同理。
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狗咬耗子，是多管闲事，还是见义勇为？估计不少人会莫衷一是。
有人会说，狗做了不属于自己职责范围内的事情，是错误的。狗越俎代庖了，那还要猫做什么？而且，不在其位而谋其政，是一种非常犯忌的行为。也有人会说，在鼠辈猖獗到连猫对它都睁只眼闭只眼的地步了的时候，狗还能路见不平挺身而出，难道不是一种非常难能可贵的行为？舆论应大力宣扬其英雄事迹才对。
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跳墙是狗在被逼无奈、走投无路的危急存亡之时的最后也是最好的办法。若固步自封，画地为牢，则必然束手待毙，任人宰割。
25
狗改不了吃屎，这话大有可疑。吃过屎的狗摇身一变而成富人家的宠物之后，吃香的喝辣的习以为常了，它还会再去沾那臭不可闻？即使偶尔吃一两次，那也一定是忆苦思甜的怀旧了。
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“狗嘴里吐不出象牙”，那是狗诚实不欺。不像有些人，鬼话连篇。一个人、一个社会、一个国家都应该听到不同的声音，既要有“象嘴”里吐出的中听的好话，也要有狗嘴里吐出来的逆耳的丑话，这个人、这个社会、这个国家才能健康发展。
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为了保护亲生骨肉的生命，乳狗敢于噬虎；为了捍卫幼崽的安全，伏鸡敢于搏狸。虎毒不食子，而有些人就不一样了，为了自己能活下来或活得更好，可以“易子而食”，可以骨肉相残，至于出卖亲情、友情、爱情，更是家常便饭。其歹毒、卑污与无耻说是行同狗彘，是衣冠禽兽，那是辱没了这些有着牢固亲情之爱的禽兽们。
28
李斯为赵高陷害将被腰斩，临刑时对儿子说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎”。是啊，有病时，才知道健康是最重要的；身陷囹圄时，才知道自由是最需要的；死到临头时，才知道生命是最宝贵的。“不到黄河心不死”，“不见棺材不落泪”，所以我们总常常有人会重复地说“早知今日，何必当初？”
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“狗不嫌家贫”，“金窝银窝不如自己的狗窝”，不忘根本，常念故旧，诚然可贵，但安贫乐道并不是积极进取的态度，“不如”实质上是一种阿Q精神，“不嫌”又安能改变贫穷落后的面貌？
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“狗肉滚三滚，神仙站不稳”，作为美味佳肴的狗肉，何需挂羊头以售？八成是狗东西犯了哪个大人物的大忌，触了哪个强势人物的霉头，才被予以封杀与打压，所以只好“明修栈道，暗渡陈仓”了。
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“一人得道，鸡犬飞升”，而“得道”者往往“多助”。范进中举前谁助之？中举后谁不助之？让自己的“鸡犬”们在经济上“飞”起来，在政治上“升”起来，自古及今，都是水到渠成的事情。
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有人向一位美.国名记者请教：“什么才算是新闻呢？”——“这个”，他说道：“当一条狗咬伤一个人时，这就不算是新闻，但当一个人咬伤一条狗时，瞧，这就算新闻了”。新闻在“新”，狗咬人，狗咬吕洞宾，甚至人咬人都已经司空见惯，而见惯不怪。人咬狗又怎见得就见所未见，闻所未闻？我们的世界不是每天都有人在制造新闻？
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画虎类狗，其类狗何必取笑？达?芬奇也不是一开始就画出了《蒙娜丽莎》，爱因斯坦开始制作出来的小板凳也丑陋不堪。有画虎之心，虽类狗，其志可嘉。焉知坚持不懈画下去就不能画出虎之神韵来？我们总是喜欢挑毛病，甚至鸡蛋里挑骨头，而人才往往就在这苛刻的挑剔里被生生扼杀掉。
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土龙刍狗，陶鸡瓦犬，虽然是个形式，却也并非没有实用。泥菩萨能让善男信女敬为神明，傀儡可拿来充当政治工具。
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巴甫洛夫的条件反射理论，就是用狗作实验获得的。如果哪位科学家能够把狗的忠诚细胞植入那些背信弃义者的脑子里，使之对国家对事业对爱情忠贞不二，那么我建议将诺贝尔生物学奖颁给他。
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汉高祖抓到蒯通，问他为什么要游说韩信谋反，蒯通说：“跖之狗吠尧，非尧不仁；狗固吠，非其主也”，此话大谬。既知尧非不仁，为什么要吠之以挑起战争，乱上加乱？刀兵一起，血流成河，堆尸成山，又要上演多少妻离子散、家破人亡的人间惨剧？愚以为，各为其主，为的应该是造福大众之明主，为的应该是民心所向的和平安定的主流。
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驴鸣狗吠，说的是文章狗屁不通。不通则痛。可不计其数的狗屁不通的事情却大行其道，哪管你痛心疾首？
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尚书和珅同侍郎纪晓岚夜间游园，见一狗惊逃，和珅问：“是狼（侍郎）是狗？”纪晓岚答道：“尾下垂是狼，上竖（尚书）是狗”。尾巴的下垂与上竖，的确是狼与狗外形上的最大区别，但令人费解的是，垂着尾巴的是桀骜不驯的狼，而翘尾巴的反而是忠厚和顺的狗。看一个人，不也不能只看其外表吗？笑里可以藏刀，口蜜但是腹剑。只看外表，可能会养狼当犬。
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蝇营狗苟，可比人钻营的功夫差多了。为了往上爬，有的人貌似谦卑地低首下心，有的人卑躬屈膝地低三下四，有的人落井下石地下作，厚颜无耻地下流，死乞白赖地下三滥。
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雍正为帝后，将与之争夺帝位的胤禩胤娥等圈禁起来，一名为塞思黑，一名为阿其那，也就是猪与狗。有罪治罪，还要在精神上予以打击，这是专制统治的一贯作风。雍正十三年励精图治，是个有为之君，可因他的刻薄寡恩，在历史上留下骂名。为君为人，不宜慎乎？
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“放虎归山终为患，打蛇不死随棍上”，不痛打落水的坏狗，就像农夫救那条冻僵的蛇，会被反咬一口。“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，只有严格执法，“法网恢恢，疏而不漏”了，才有政治清明，社会安定。
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“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。这句范蠡对文种说的话，到刘邦为帝后韩信还会继续说。而汉高祖分封功臣时，将军们争功，刘邦就以打猎比喻说，追捕野兽的是狗，指挥狗的是人，你们是“功狗”，萧何等是“功人”。“功狗”们听后，一个个夹着尾巴不做声了，他们一定都不约而同地想到了“兔死狗烹”这个成语。
到了后来的朱元璋，就没有这么善了了。刘基、徐达、李善长、蓝玉、叶升、冯胜、宋濂、傅友德等，一个个都逃不了不藏即烹、卸磨杀驴的命运。专制政权让历史周而复始，而克服还有诸如“合久必分，分久必合”等周期律的，必然是法制健全、政治民主。
“五四”时，我们曾呼唤科学与民主，观念为之一新；当代中国正在建设民主法治国家，“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，犹未迟也”。*作者：张献党
