行乞，在大多数中国人眼中，是难以接受的行为，也是被大多数中国人鄙弃的行为。
捐资兴学，在这个世界上，不分民族、国别、文化，大约都被认为是高尚的事情，也是被人传颂和赞扬的事情。
按照一般的惯性思维，行乞和兴学，这二者，是很难联系在一起的。
可是，在清代，就有这样一位义丐，他靠乞讨为生，把乞讨来的钱物，省吃俭用，积攒起来，最后竟然捐助兴办了学校。他的义举，不但为时人所称赏，还被清廷所嘉奖，以至于流传到后世时，还被人们津津乐道。
好人好事，可以不厌其烦地重复讲，这是为什么呢？
一是要记住他们的高尚行为和精神；
二是要激励和鼓励人们的急公好义之心；
三是因为他们的行为和精神，在大多数的时代中，都是相对缺乏的。
这世间，诈多捐少而买名声的，大有人在；
这世间，蝇营狗苟获益之后、冠冕堂皇做慈善者，大有人在；
这世间，通过不正当手段敛财之后、一毛不拔还大言不惭者，大有人在；
这世间，假慈善捐助之名行聚敛之实、甚至做禽兽勾当者，也不乏其人……
比起行乞兴学的义举来，不知各色人等，会做如何想？
当然，做不做慈善、捐不捐款项，都必须给予应有的尊重，无论他富可敌国，或者他穷无立锥。
用言辞阻挠或者妨害他人慈善、捐款，用各种手段强迫别人慈善捐款，这两种行为，在实质上，是完全一样的，都是违反基本道德的，都是不可取的。
开题之前，先明大义，所以，拉杂说了几句。
下面，就来看一看这位行乞兴学的清代传奇人物。
这位义丐，名叫武训。
《清史稿》卷四百九十九·列传二百八十六·孝义三有武训传。
《清实录宣统朝政纪》卷之十四中有载：
清逊帝（爱新觉罗·溥仪）宣统元年（公元1909年），山东巡抚袁树勋上奏清廷，说是：武训乐善好施，清德宗（爱新觉罗·载湉）光绪十四年（1888年）经朝廷批准，已经为他建立了牌坊；因为武训的义举非常感人、功绩很高、造福很广，所以，特别请求官方，将他写入历史，为他立传。
这是正史的资料，可作纪实的参考。
关于武训，笔记《清稗类钞·教育类》中的《武训兴学》一节，记述更为曲折动人，这里，就依此为据，参考正史，仔细写来，供大家一阅。
武训是贫苦人家的孩子。
武训的家中，没有读书人。
起初，武训连一个正式的名字都没有。
当时，人们只知道他姓武，因为排行第七，所以，从小到大，认识他的人，都称呼他为“武七”。
武七是堂邑人。
堂邑属山东聊城东昌府。
生活在堂邑的武七，幼年时期，因为家庭贫困，无法活口，于是，他便流落于附近的村落之间，靠乞讨活命。
等到年纪大一些，逐渐有了力气，可以劳动干活的时候，武七常常为人家推磨拉绳。
虽然过的是窘迫的生活、做的是重累的粗活，但是，在武七的心中，对书本有一种莫名的向往、对读书人有一种不自觉的敬仰。
曾经，武七也想拥有知识；
曾经，武七也想进入学堂。
那种想要识字的渴望，在武七看见其他孩童入学读书时，使得他曾经尾随其后，一路走向学堂。
可是，那些读书的孩子们不懂事，发现武七之后，取笑他、奚落他；厌恶他、甚至是欺侮他，结果，武七连跟随读书的孩童走一小段路的勇气，都被消磨掉了。
就因为这，武七发下宏愿，计划以后要广泛地建立义学，让那些没有钱读书的孩子，可以进入义学，免费识字读书。
自此以后，有活可做的时候，武七就帮人家出力做事；没活可干的时候，武七就出去行乞讨要。
不论是出苦力挣来的钱，还是行乞讨要来的钱，武七都非常珍惜，不会浪费一分半文，全都积攒起来。
几年之后，武七攒了二百串钱。
有钱就容易引人注意。
武七的二百串钱，被同乡一个狡猾奸诈的骗子给盯上了。
这世间，就有那么一种人，专挑弱势的人下手。因为，很多时候，对弱势的人行凶，往往很少会被惩处，即使偶尔被惩处，常常也会轻轻带过。
盯上武七的那个骗子，就是上述那种可恶可憎的人。
对武七的钱财垂涎之后，那位骗子欺哄武七，说是：
“听说您身边攒了一些钱。您把钱放在身边，赚不到半点利息。没有利息，钱财就算是白白地浪费了，实在是可惜啊！外面需要钱的人那么多，您把钱放出去，收取利息，让钱生钱。以这种母生子、利滚利的方式运作起来，不用多久，您的钱就会多得花不完啦！”
武七原本就知道放利钱的事情，听那位骗子这么一说，他也很认同。
那个时候，放钱收利，是被容许的事情，再者，如果可以早点积累到一定数量的钱财，那么，就可以早点开始武七兴办义学的计划。
不过，武七听言之后，还是有些为难地说道：
“您说的都对，这里面的道理我也懂。但是，我没有路子，我要把钱放给谁呢？谁又会从我这里来贷钱呢？”
那位骗子听武七这么一说，心里当然非常高兴，他马上就毛遂自荐，道是：
“只要您愿意放钱出去，还怕没路子吗？这样吧，只要您相信我，就把钱交给我，我帮您放贷。我也知道，您攒点钱不容易。您放心，您的钱，我一分一文也不会拿的。看您眼前的状况，帮您，我就当是行善积德了。”
听听，说得多好听啊，脸不发红、心不快跳，这就是骗子的能耐、这就是骗子巧言令色的伎俩。
武七听那位骗子这么一说，他也是挺感动的。
武七老实本分、为人单纯，他常常是以善心来度量他人的心思的。所以，对于骗子，他哪里有心眼去设防呢？
出于信任，武七就把自己的二百串钱全都交给了那位骗子。
武七仍然过着艰苦的生活，继续忙时作佣、闲市讨要，舍不得花一分一文在自己的身上。
没想到，那二百串钱到了骗子手上之后，骗子卷了钱，收入囊中。
那位骗子欺负武七势单力薄，事后，他死都不承认自己拿了武七的钱。
武七多年来积攒的钱财，就这么忽然之间，化作了乌有。
武七也多次去向那位骗子索要自己的钱财。骗子昧了良心，怎么都不承认。因为没有文书字据，这个诈骗案件，最终就成了一桩无果的纠纷。
就因为这事，武七非常气愤，以至于气愤到生了一场大病。
关于武七发愿兴学的事、以及他被人骗钱的事，在当地，也多有传闻。
后来，武七的同乡、岁贡生杨树坊对武七的志愿很是感佩、对他的遭遇也十分同情。
于是，杨树坊找到病中的武七，对他说道：
“您的志愿很宏大，您的初心很真诚，可是，创办义学，也不是赤手空拳就可以办成的。这样吧，只要您相信我，以后您有了钱，就把钱交给我，我帮您存着。我也是读书人，还是岁贡生，我绝对不会辜负您，也不会贪占您的钱财。您不能再听信那些坏人的话，辛辛苦苦积攒的钱财，白白被他们侵占了，您不能一误再误了！”
虽然武七被人骗过，但是，他仍然对人保持了善心，以善心度量别人。
见杨树坊一片真诚，武七对他也很是信任。
病愈之后，武七和以前一样，闲时，就外出行乞；忙时，就帮人家做佣。
武七得到的钱财，都放心地交到杨树坊跟前。
又过了好几年，已经积攒有数百千串的钱了。
这些钱，放在杨树坊那里，他一者为武七保管；再者，他将这些钱放出去，作为母钱，收着子息。因为利钱丰厚，所以，钱财增长的数量也很快。
杨树坊对武七很是关心。
作为传统的读书人，杨树坊觉得，不孝有三，无后为大，所以，他认为，婚姻这样的人生大事，武七也需要认真考虑。
于是，杨树坊就劝武七说：
“筹资兴学的事，需要从长计议。您也年纪不小了，眼下，为传宗接代，您先处理个人的终生大事，娶妻生子为好！”
武七坚决认为，这样不行，他回答杨树坊道：
“我的志愿，我一刻都不敢暂忘，我所积攒的这些钱，就是为了设立义学的，其他的事情，我是不会考虑的。”
杨树坊力劝，武七始终不以自身的终生大事为意。
等到钱财积攒地差不多了，杨树坊就开始和武七商量兴办义学的事情。
杨树坊最初的提议，是将义学设立在本庄——武庄。
但是，武七对这一提议提出了自己的看法：
第一、设立义学，本来就是为了救济贫困的孩子，让他们有书读。贫困的人家，到处都有，义学设在本庄，似乎仅仅就是为了独厚本庄，有涉私之嫌。
第二、设于本庄，可能会有奸邪的人对义学动心，如果他们假借名目对义学进行侵蚀，到时候，乡里乡亲的，事情恐难收场。
第三，可将义学设在柳林。
第四，柳林距离武庄有数里之远，来回不会费多少功夫。
第五，柳林比武庄大，孩童也多。
听了武七的意见之后，杨树坊考虑了一下，觉得武七说得也很有道理。于是，两人就议定，将义学设在柳林。
于是，就开始购置丰腴的田地，作为未来学校长期经营的经济来源。
然后，选择优良的地段，动工建立学舍。
武七在附近村庄行乞，所以，附近的乡民大都知道有武七其人。等到武七捐资建立义学的消息传播开来之后，乡民们都被他的义举感动了：
一个行乞的人，竟然能够省吃俭用，用积攒下来的钱财为乡民的子弟读书着想；
一个行乞的人，竟然能够如此慷慨好义，做出这样的善举，实在是难得，也真是不容易啊！
于是，在武七的感召下，附近村庄的人们，都纷纷解囊，进行捐助，促成义学的兴办。
良田的购置、学舍的建设，都只是义学兴办中的基本条件，义学兴办的重点在长期的经营。
义学兴办过程中，一边做基本的准备工作，一边又根据田产的情况，订立了严格的管理制度。比如说田地的管理、田地中出产粮食的租出收回、钱财的支出收进等等，全都订定有合理严格的章程。
根据义学的发展情况，逐渐设了经学教习、蒙学教习。
蒙学的教习，由义学出面，聘请当地品学兼优的诸生来负责；
经学的教习，也是由义学出面，聘请当地有名望的举人来负责。
因为义学的资产相对充足，所以，对于聘请进来教习的塾师，束修都是非常丰隆的。而且，义学之中，十分礼遇塾师，礼节非常周到。
学生入学之日，武七会亲自过来参加。
当日，武七会先向塾师叩头，然后，一一拜过在义学读书的生员童子。并且，还要摆下丰盛的宴席，请乡间有学养的绅士陪塾师饮酒进食。塾师与乡绅饮酒进食时，怎么邀武七入席，他都不肯。他会一个人立在门外，平心静气地等待塾师用餐完毕。
塾师与乡绅用餐完毕之后，武七才会进去，吃喝点桌上剩下的饭菜汤水。
有人问武七，为什么要这样。
武七会说：
“我是乞讨为生的人，哪里敢和塾师同坐啊？”
义学的书塾开课之后，武七会常常到书塾来看望这里的情况。
有一天，武七来到书塾之后，看见塾师白天在睡觉。他就长跪在塾师的床前。跪了很久之后，塾师醒了，他发现武七跪在自己的床前，一下子就吃惊地爬了起来。因为这件事情，从此以后，塾师白天都不敢睡觉了，生怕这慷慨好义的人又跪在自己的床前默待。
有时候，武七到学校来看望时，发现学生不用功，嬉戏玩耍，他也会对学生长跪。学生们见武七如此，知道武七不易、也明白武七希望大家勤学向上的苦心，于是，就互相劝勉、互相告诫，不要浪费光阴，也不能辜负武七的一片深心。
据说，武七在行乞时，只要有乐善好施的人给他东西，无论人家给多给少，他都会叩头答谢。答谢时，武七会喃喃念诵，说一些祈祷祝福的话语，虽然都是一些乡村俚语，但是，他都能说得很是押韵。有人说，武七的祈祷祝福之语，有似天籁之音。
县令听说了武七的事迹之后，对他的义举很是赞赏和感动，派人将武七召到了官署。来到官署之后，县令问话时，武七闭口不答，给他吃的，他也不吃。无奈，县令只好打发他走了。
武七的外形与打扮，也很奇特。
就说头发吧。
武七常常会蓄发，他所蓄的头发有一握之多。武七蓄发时，左边蓄发，就会把右边的头发剃除；右边蓄发，则将左边的头发剃掉。
再说长相身形吧。
武七的长相比较丑陋，他的身形也较为肥硕。就身材外貌看，武七也就是蠢蠢然乡间的一位愚夫。
就是这样的人，就是这个武七，却做出了很多常人想不到、做不出的仁义事体来。
武七在行乞时，人家给他蒸饼，完整的，他就留下来卖掉，零碎的，他才拿来自己食用。卖掉的钱，他就积攒起来，注入义学。
在义学之中，人家请武七入座，他坚辞不可。有人让他到明伦堂（设于古文庙、书院、太学、学宫的正殿，是读书、讲学、弘道、研究之所。）小憩，他就去了明伦堂。在明伦堂之中，他抬头低头、四处看来看去，看完之后，他又逡巡而出。
武七所设立的义学，从柳林开始，后来又在临清、馆陶等处兴办，总计有四所。
因为兴学的义举，远近的人，都将武七呼作“武善人”。
官方为了旌表武七的勤苦与善义，给他起了个正式的名字“训”，这才有了传扬后世的武训。
清德宗光绪二十二年（公元1896年），武训去世，时年五十九岁。
武训殁于临清义塾的廊庑之下。据说，当日武训病重之时，听见义学之中学生的朗朗诵读之声，他还会睁开眼睛笑一笑。
武训去世之后，乡里人因为他的义举善行，就在柳林为他建立了祠堂，以表达对他的敬仰和怀念。
武训死后，由大家计议，让他的侄子接续其脉，供奉其祀。
除兴办义学之外，武训还有其他义举让人感动。
同县张陈氏，家贫，侍奉婆婆很是孝顺，武训赠给她田地，让她用以孝养亲人。
遇到孤老贫寒之人，武训会伸以援手，说是借钱给他们，但是，他一辈子也未从向人家讨要所“借”之财。
根据《清史稿·武训传》的记载，除本文开篇已经提及的山东巡抚上疏之外，之前的山东巡抚张曜也曾上疏，请求朝廷对武训进行旌表。
行乞兴学，武训真是令人感佩啊！
（全文结束）
